Tuesday, 27 December 2016

Benarkah Kisah Ini?

Soalan:

Assalamualaikum Ustaz,


Hadisni sahih tak?

Pada suatu ketika, Rasulullah ﷺ bertanya kepada para sahabat; “Siapakah yang paling luar biasa imannya?”
Para sahabat menjawab; “Malaikat,Ya Rasulullah.”
Balas Rasulullah ﷺ; “Sudah tentulah Malaikat luar biasa imannya, kerana mereka sentiasa disisi ALLAH.”
Seketika terdiam para sahabat, menjawab lagi; “Para nabi, Ya Rasulullah.” Rasulullah ﷺ berkata; “Para nabi sudah tentu hebat imannya, kerana mereka menerima wahyu daripada ALLAH.”
Para sahabat mencuba lagi; “Kalau begitu kamilah yang paling beriman.” Jawab Rasulullah; “Aku berada di tengah tengah kalian, sudah tentulah kalian orang yang paling beriman.”
Lalu, salah seorang sahabat berkata; “Kalau begitu, ALLAH & Rasul-NYA sajalah yang mengetahui.”
Maka dengan nada perlahan, Rasulullah berkata; “Mereka adalah umat yang hidup selepas aku. Mereka membaca AlQuran & beriman dengan isinya. Orang yang beriman denganku & pernah bertemu denganku, adalah orang yang bahagia. Namun orang yang 7kali lebih bahagia adalah mereka yang tidak pernah bertemu aku tetapi beriman denganku.” Rasulullah diam seketika. Kemudian, Baginda ﷺ menyambung dengan suara yang lirih; “Sesungguhnya, aku rindukan mereka… “

Ya Rasulullah..kami amat merindukan dirimu..

۞اَللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ۞

@▪فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ▪

Jawapan[1]:


Wa'alaikumussalam.

Hadith tersebut ada diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah melalui dua hadith.

Hadith pertama, diriwayatkan oleh al-Baihaqi daripada Ahmad bin Abd al-Jabbar daripada Yunus bin Bukair daripada Malik bin Mighwal daripada Thalhah bin Abi Soleh daripada Rasulullah s.a.w. (Dalail al-Nubuwwah oleh al-Baihaqi, juz 6 m/s 538. Tahqiq oleh Dr 'Abd al-Mu'thi Qal'aji. Cetakan pertama, tahun 1408 H/1988 M. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut)

Hadith tersebut dihukum mursal oleh al-Baihaqi seusai menyebutkan hadith tersebut. Di samping itu, dalam sanadnya terdapat perawi bernama Ahmad bin 'Abd al-Jabbar al-'Utharidi. Beliau dinilai dhaif oleh beberapa kalangan ulama, antaranya Abu Hatim. (Lihat: Mizan al-I'tidal oleh al-Zahabi, juz 1 m/s 252, biografi no 442-443. Cetakan pertama, tahun 1416 H/1995 M. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut)

Al-Imam al-Nasaie berkata berkenaan beliau "kazzab (kaki dusta)", al-Imam Abu Zur'ah al-Razi berkata " Sudah berzaman aku tidak lihat munculnya di Mesir orang yang paling pendusta dalam hadith dan paling berani berbohong berbanding lelaki ini". (Al-Jami' Fi al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh al-Syeikh al-Sayyid Abu al-Ma'athi al-Nuri dan rakan-rakan, jld 1 m/s 44-45, biografi no 168. Cetakan pertama, tahun 1412 H/1992 M. 'Alam al-Kutub, Beirut)

Hadith kedua pula, diriwayatkan oleh al-Baihaqi melalui jalur sanad Isma'il bin 'Ayyasy daripada al-Mughirah bin Qais daripada 'Amr bin Syu'aib daripada ayah beliau daripada datuk beliau daripada Rasulullah s.a.w.

Sanad hadith ini juga terlalu dhaif. Di dalam sanadnya terdapat perawi bernama al-Mughirah bin Qais. Al-Imam Ibn Hajar al-'Asqalani berkata:

"Al-Mughirah bin Qais al-Bashri, meriwayatkan hadith daripada 'Amr bin Syu'aib. Abu Hatim berkata: Munkar al-Hadith. Isma'il bin 'Ayyasy meriwayatkan daripasa beliau". (Lisan al-Mizan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani, juz 8 m/s 135, biografi no 7881. Tahqiq oleh al-Syeikh 'Abd al-Fattah Abu Ghuddah. Cetakan pertama, tahun 1423 H/2002 M. Dar al-Basyair al-Islamiyyah, Beirut)

Al-Hakim turut meriwayatkan dengan makna yang sama tapi lafaznya berbeza dalam al-Mustadrak beliau (juz 4 m/s 181-182, hadith no 7072. Cetakan pertama, tahun 1417 H/1997 M. Dar al-Haramain, Kaherah)

Sanadnya juga terlalu dhaif kerana di dalam sanadnya terdapat perawi bernama Muhammad bin Abi Humaid.

Al-Bukhari berkata berkenaan beliau " Munkar al-Hadith", di tempat lain al-Bukhari berkata "Beliau seorang yang dhaif lagi Zahib al-Hadith. Aku tidak meriwayatkan apa-apa pun daripada beliau", al-Nasaie berkata " Beliau tidak tsiqah", al-Bazzar berkata "Muhammad bin Abi Humaid, diriwayatkan daripada beliau hadith-hadith yang munkar". (Al-Jami' Fi al-Jarh Wa al-Ta'dil, jld 2 m/s 471-472, biografi no 3871)

Terdapat sanad-sanad lain yang kesemuanya adalah terlalu dhaif.

Di dalam hadith-hadith tersebut, tidak disebutkan berkenaan "7 kali bahagia". Berkenaan " 7 kali bahagia", ianya diriwayatkan melalui hadith yang lain.

Al-Syeikh Muqbil al-Wadie hafizhahullah pada awalnya memasukkannya dalam al-Jami' al-Shahih Mimma Laisa Fi al-Shahihain (juz 4 m/s 159, hadith no 2585. Cetakan keempat, tahun 1434 H/2013 M. Dar al-Atsar, Yaman)

Namun, di tarik balik penilaiannya oleh al-Syeikh Muqbil dan beliau memasukkannya ke dalam Ahadith Mu'allah (m/s 61, hadith no 49. Cetakan kedua, 1421 H/2000 M. Dar al-Atsar, Yaman)

Wallahua'lam.

__________________________________________________________________________________________

Nota Kaki:

[1] Jawapan oleh Ustaz Zulfadhli,saya bertanya kepada beliau melalui aplikasi "whatsapp".

Ini Riwayat Al-Bukhari & Muslim?

     Antara jenayah ilmiah dan dusta ke atas Nabi S.A.W yang perlu dielakkan,adalah,ramai orang selalu menyandarkan hadis yang entah dari mana datangnya kepada Al Bukhari dan Muslim,padahal ia langsung tidak terdapat di dalam kedua kitab kedua ulama tersebut,baik dalam Sahihain dan kitab-kitab mereka yang lain.

     Lebih sadis lagi,hadis yang disandarkan kepada kedua-dua orang ulama tersebut tidak juga diriwayatkan oleh para Imam yang lain.Ini merupakan satu kebohongan yang nyata dan perlu diberi peringatan.

     Apa yang lebih melucukan,orang yang mempertahankan perkara ini meskipun dengan terangnya ia salah biasanya berkata,"awak pakar hadis ke nak cek itu riwayat siapa dan ini duduk dalam riwayat mana?".

Begini saya katakan:

1. Masalah ini merupakan sebuah persoalan yang besar.Ia tidak boleh dipandang enteng kerana melibatkan isu ilmiah,malah yang lebih besarnya ialah isu pendustaan ke atas nama Nabi S.A.W di atas apa yang tidak benar daripada baginda.Demikian lagi perkara sebegini biasa berlaku terutamanya kepada orang awam tidak terkecuali juga ahli agama yang tidak berpengetahuan atau tersilap dalam hal ini.

2. Ia berlaku kadangkala bukan kerana niat yang buruk.Boleh jadi niatnya baik,itu tidak kita persoalkan dan nafikan.Cumanya yang menjadi masalah yang kita dakwakan sekarang ini adalah berkenaan penyandaran itu yang mana ia salah dalam urusan agama dan isu ilmiah sekaligus.

3. Urusan besar dalam agama yang disentuh dalam isu ini adalah pendustaan terhadap Rasulullah S.A.W manakala isu ilmiah yang saya katakan itu adalah pada penyandaran rujukan hadis.

     Pendustaan ke atas Nabi S.A.W adalah diharamkan sama sekali dalam agama ini.Hal ini pernah disabdakan oleh Nabi S.A.W sendiri dalam hadisnya:

لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجْ النَّارَ

Maksudnya:

"Janganlah kalian berdusta ke atasku,karena sesungguhnya barangsiapa berduasta ke atasku dia akan masuk neraka."[1]

Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-'Asqalani (w. 852H) ada menyebutkan dalam Fath Al-Bari:

قوله (لا تكذبوا علي) هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب إلي 

Maksudnya:

"Perkataan baginda:

لا تكذبوا علي

ertinya:

"janganlah kamu berdusta ke atasku"

adalah umum bagi setiap para pendusta,pada setiap jenis pendustaan dan maknanya adalah "janganlah kamu menisbahkan sesuatu pendustaan kepadaku".[2]

     Besar ancaman buat para pendusta atas nama baginda yang mulia itu.Lagikan pula,hadis baginda ataupun setiap yang datang daripada Rasulullah S.A.W menjadi dasar dalam agama Islam ini.

     Di dalam Al Quran sendiri disebutkan:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّـهَ  

Maksudnya:

"Dan apa yang dibawakan kepada kamu semua oleh Rasul maka ambil lah ia dan apa yang kamu semua dilarang olehnya maka berhentilah daripada melakukannya."[3]

     Jelas sungguh bahawa setiap tindak-tanduk perbuatan Nabi,suruhan dan larangannya menjadi pedoman dalam kehidupan muslim.Maka sekiranya sesuatu yang didustakan atas nama Rasulullah S.A.W diambil dan dijadikan pegangan dalam agama,adakah itu boleh dikira sebagai agama sebenar?

4. Manakala isu ilmiahnya pula boleh dilihat daripada sudut penyandaran hadis tersebut.Sebahagian orang dengan sewenang-wenangnya mengutip sesuatu hadis yang entah dari mana datangnya kemudian menyandarkan kepada nama para ulama yang terkenal dengan kejaguhannya dalam ilmu hadis.

5. Contohnya adalah seperti berikut:

"Barang Siapa yg Meniru, Mengucapkan Selamat kpd Agama Lain Bererti ia Telah Kafir & Neraka Janahamlah Tempatnya" (HR.Bukhari Muslim)

     Seperti inilah yang telah sampai kepada saya.Ia biasa disebarkan ketika berlakunya sambutan perayaan agama selain Islam seperti Kristian dan lain-lain.

6. Pertama,si penulis telah salah dalam menyandarkan riwayat tersebut.Kedua hadis dengan lafaz tersebut tidak wujud dan ini merupakan satu bentuk pendustaan yang dilakukan atas nama Rasulullah S.A.W.

     Hadis yang seperti ini tidak datang dengan lafaz begini.Ya,hadis yang lebih kurang sama memang ada namun bukan dalam bentuk seperti ini.Ia berbunyi:

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

Maksudnya:

"Barangsiapa yang menyerupai/meniru sesuatu kaum maka dia adalah termasuk dalam golongan mereka".[4]

     Hadis ini bukanlah riwayat Al Bukhari dan Muslim seperti yang didakwakan.Namun ia merupakan riwayat Ahmad pada Musnad Al-Muksirin Min Al-Sahabah dalam Musnad 'Abd Allah bin 'Umar bin Al-Khattab radhialalhu ta'ala 'anhuma dan Abu Daud dalam Kitab Al-Libas Bab Fi Lubs Al-Syuhrah.

     Penyalahsandaran seperti ini boleh memberi impak yang besar.Lagilah pula apabila nama ulama hadis yang besar,Al Bukhari dan Muslim digunakan.

     Maka jelas bahawa di sini terdapat kesalahan penyandaran kepada Rasul S.A.W dan juga kesalahan dalam menyandarkan kepada para ulama yang mengeluarkan hadis itu,ini merupakan kesalahan ilmiah.

7. Dalam hal ini ia juga rupakan isu amanah dan jujur dalam menaqalkan sesuatu,terutamanya isu hadis apabila menyandarkannya pada tempat yang salah,sepatutnya seorang yang mendakwa perlu membawakan dan menaqalkan dengan benar.Amanah itu tertanggung ke atas mereka yang mengeluarkan fakta.

     Tidak boleh seseorang terus bercerita tentang setiap apa yang didengarinya,paling kurang ia boleh merujuk kepada para alim yang benar dalam bidang yang betul,atau sekurang-kurangnya orang yang mampu menerangkan sekadar yang perlu.

     Bahkan,antara sifat pendusta adalah menyampaikan setiap apa yang didengari,di dalam Al-Hadis,Nabi S.A.W ada menyebutkan:

 كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ

Maksudnya:

"Cukuplah seseorang itu dikira berdusta apabila dia menceritakan setiap apa yang dia dengar".[5]

Lagikan pula hadis ini diletakkan pada bab khusus oleh Al-Imam Al-Nawawi dengan tajuk:

 النهي عن الحديث بكل ما سمع

Maksudnya:

"Larangan terhadap menceritakan semua perkara yang didengari".[6]

     Hal ini kerana sesuatu fakta memerlukan penapisan yang teliti,agar ia tidak menjadi dusta,penyelewengan dan lain-lain.Kata Al-Syeikh Muhammad bin Soleh Al-'Uthaimin:

وأما قوله (ص): "كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ" فمعناه أن يحدث بكل ما سمع من غير تثبت ولهذا قيل  : بكل ما سمع 

Maksudnya:

"Dan adapun perkataan baginda:

كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع

ertinya:

"cukuplah seseorang itu dikira berdusta apabila dia menceritakan setiap apa yang dia dengar".

maka maknanya adalah dia menceritakan setiap apa yang didengarinya tanpa kepastian.Disebabkan ini disebutkan:

بكل ما سمع

ertinya;

"dengan setiap apa yang dia dengar".[7]

8. Apabila anda telah mengkhususkan sesuatu riwayat,maka sememangnya ia akan lebih memudahkan bagi orang untuk mengkaji dan memeriksa semula,adakah benar bahawa apa yang anda katakan itu,memang  ia dari situ.Maka tidak perlu hairan jika ada orang yang mampu menyanggah dan menegur anda,hal ini kerana yang demikian itu boleh disemak.

9. Apabila anda menyebutkan tentang hal adakah orang yang cuba menyemak semula pakar atau tidak,saya nyatakan bahawa jika perkara tersebut dikhususkan untuk saya,maka saya bukanlah pakar,namun sekadar merujuk kepada pakar ataupun menggunakan kaedah yang boleh diterima dalam soal semakan sebegini.

10. Jika anda katakan bahawa anda juga merujuk kepada pakar,maka kerana apa perlu disalahkan?

     Sebenarnya di situ terdapat sedikit kesilapan dalam penilaian,adakah apabila ada seorang pakar memberitahu anda maka ia sudah tidak boleh disanggah apabila dibawakan hujah yang lebih kuat dan kukuh?

     Pola fikir seperti ini perlu diperbetul,barulah akan lebih terbina budaya kritis dalam berfikir.Apa yang lebih malang dan menyedihkan adalah apabila para agamawan yang sepatutnya lebih menjaga amanah,turut terlibat sama,bukan sedikit orang yang memakai cop Al-Bukhari dan Muslim lalu dilekatkan pada hadis riwayat lain.Demikian,tidak juga sedikit mereka yang menyandarkan hadis pada riwayat Bukhari dan Muslim sedangkan hadis itu langsung tidak wujud,dikritik sanad dan matan,serta banyak lagi masalah lain!

     Kita pun sangat sedih dengan gejala seperti ini,mungkin sesetengah mereka rasa bahawa ia adalah bagus untuk menarik kepercayaan orang bahawa hujahnya kuat,kerana bersandarkan hadis yang sahih kerana ia merupakan riwayat Al-Bukhari dan Muslim,namun hakikatnya,mereka itu tersilap,bahkan boleh jatuh ke tahap pendusta!Bahkan,boleh menghilangkan kepercayaan orang kepada mereka!

     Sepatutnya orang yang ditegur, tidak boleh sombong untuk menarik kembali kenyataan mereka jika mereka ternyata salah,semoga pihak yang menegur dan ditegur sentiasa dipayungi rahmat dan diberikan berkat kerana menjaga amanah dalam soal hadis.

___________________________________________________________________________________

Rujukan:

[1] Riwayat Al-Bukhari dalam Kitab Al-'Ilm,Bab Ism Man Kazaba 'Ala Al-Nabi S.A.W dan juga Muslim dalam Muqaddimahnya dengan lafaz:

لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار

Maksudnya:

"Janganlah kalian berdusta ke atasku,karena sesungguhnya barangsiapa berduasta ke atasku dia akan masuk neraka."

[2] Al-Imam Al-Hafiz Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani,Fath Al-Bari,tahqiq Muhib Al-Din Al-Khatib berserta ta'liq Al-Syeikh 'Abd Al-'Aziz bin 'Abd Allah bin Baz,terbitan Maktabah Al-Salafiah,hlm 199.

[3] Surah Al-Hasyr ayat 7.

[4] Riwayat Ahmad pada Musnad Al-Muksirin Min Al-Sahabah dalam Musnad 'Abd Allah bin 'Umar bin Al-Khattab radhiallhu ta'ala 'anhuma dan Abu Daud dalam Kitab Al-Libas Bab Fi Lubs Al-Syuhrah.

[5] Riwayat Muslim dalam Muqaddimahnya.

[6] Ini merupakan suatu bab yang telah diletakkan oleh Al-Imam Al-Nawawi dalam kitabnya yang mensyarahkan Sahih Muslim,"Al-Minhaj Fi Syarh Sahih Muslim bin Al-Hajaj".

[7] Al-Syeikh Al-'Allamah Muhammad bin Soleh Al-'Uthaimin,Syarh Sahih Muslim,ta'liq Al-A'Allamah Ibn Baz dan takhrij Al-'Allamah Al-Albani,terbitan Al-Maktabah Al-Islamiah,cetakan pertama,j. 1,hlm 31.

Sunday, 25 December 2016

Manusia

Aku dan kamu bukan bidadari,
Bukan malaikat yang tak pernah alpa,
Tapi manusia yang penuh dengan potensi dosa.

Tapi ingatlah,
Semua potensi telah Allah beri
Maka tugas kita menyelaraskan potensi
Dengan semua ketentuan dan ketetapannya.

Mengeluh,menangis dan tersungkurlah!
Di hadapannya.
Kerana segala kesulitanmu,
Hanya pantas dilihat olehnya.

Beban dan ujian,
Hanya Allah kuncinya,
Berbagi dan ceritakanlah semua kepadaNya.

Semoga Allah selalu menjaga kita,
Dalam lingkar keimanan.
Seluas apapun ujian,
Seberat apapun cubaan,
Tetaplah iman yang engkau simpan.

Sejenak Bermuhasabah

Mengikhlaskan itu lebih menenangkan
Tak perlu bergelut dengan dendam atau cacian.

Merelakan setiap perkara yang dirasa itu lebih menyenangkan,
Tak perlu sesak menerpa atau gundah gulana merana.

Terjatuh,tergores dan terluka itu sakit,
Tetapi ketika senyummu yang engkau beri,
Maka biarkan hati yang menjalankan fungsi.

Mengeluarkan keimanan di dalam hati,
Menggambarkanmu sebagai seorang yang mengawal emosi.

Sebab sabar tak terbatas,
Air mata akan terus ada.
Ujian akan terus dirasa,
Maka damaikan semua dengan iman dan senyuman.

Hidup dan pandanglah dengan kuasaNya
Itu lebih mengasyikkan.



Saturday, 24 December 2016

Hadis "Tidak akan masuk neraka orang yang melihat aku"?


Soalan:

Mohon pencerahan berkenaan hadis ini:

Rasulullah saw bersabda;

"Tidak akan masuk ke neraka orang (Islam) yang telah melihat aku (Nabi Muhammad) dan tidak juga akan masuk ke neraka orang yang melihat akan orang yang telah melihat aku dan tidak akan masuk ke neraka orang yang melihat akan orang melihat aku,iaitu walaupun (sampai) kepada tujuh puluh wasitah (lapisan/keturunan).Sesungguhnya mereka itu adalah para khalifahku di dalam menyampaikan (ajaran Islam) dan asuhan Islam,selagi mereka itu sentiasa istiqamah di dalam syari'atku".

Jawapan:

Terima kasih kepada anda kerana bertanya soalan ini.Ia menunjukkan keprihatinan anda terhadap penyandaran sesuatu hadis kepada Nabi Muhammad S.A.W.Lagikan pula kita sedang berada di zaman mudahnya tersebar sesuatu berita tidak kira sama ada palsu ataupun benar.Maka sikap seperti ini amatlah dipuji.

Bagi menjawab persoalan ini maka saya rumuskan seperti berikut:

Hadis ini palsu dan tiada asal baginya.

Pencerahannya begini:-

1. Hadis ini tidak ada asal baginya.

Hal ini kerana terdapat hadis yang seumpama ini telah dikatakan tiada asal oleh Samahah Al-Mufti As-Syeikh Bin Baz (w. 1420H).Hadisnya seperti berikut:

  من رآني حرمت عليه النار 

Maksudnya:

"Barangsiapa yang melihatku maka diharamkan ke atasnya api neraka".

Kata beliau rahimahullah:

  فهذا لا أصل له، وليس بصحيح

Maksudnya:

"Maka hadis ini tidak ada asal baginya dan tidak sahih".[1]

Lafaz ini hakikatnya mempunyai makna yang sama dengan hadis yang ditanya di dalam soalan.Perbezaannya cuma pada panjang antara dua hadis ini.Namun,walaupun begitu tidak dapat dinafikan bahawa hadis tersebut tetap tiada asalnya kerana mempunyai maksud yang sama meskipun hanya pada awal matan.Mustahil bagi seorang 'Alim besar seumpama As-Syeikh Bin Baz boleh mengatakan "tiada asal" pada satu hadis tanpa memaksudkan juga semua hadis yang mempunyai maksud yang sama.

2. Hadis ini mempunyai salah satu antara ciri-ciri hadis maudhu'.

Jika dinilai berdasarkan matannya.Kita akan dapati bahawa amalannya yang begitu sedikit namun diberikan ganjaran yang begitu banyak.

Hal seperti ini telah pun diterangkan oleh Al-Hafiz Ibn Al-Qayyim (w. 751H) dalam kitabnya yang terkenal,"Al-Manar Al-Munif."[2]

Wallahu a'lam.

___________________________________________________________________________________

Rujukan:

[1] Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Abdurrahman Bin Baz,Majmu' Fatawa Wa Maqalat Mutanawwi'ah,terbitan Darul Qasim,cetakan pertama (1420 H),j. 4,hlm. 445.

[2] Al-Imam Syamsuddin Abi 'Abd Allah bin Abi Bakr Al-Hanbali Ad-Dimasyqi,Al-Manar Al-Munif Fi As-Sahih Wa Ad-Dha'if,tahqiq Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah,terbitan Maktabah Al-Mathbu'ah Al-Islamiyah,cetakan pertama (1980 M),hlm. 51.

Monday, 19 December 2016

Pentashihan Al-Imam As-Sayuthi menurut Syeikh At-Tharifi


السؤال الأربعون: ما رأيكم تصحيحات وتحسينات الإمام السيوطي؟

الجواب: السيوطي رحمه الله من الأئمة المحققين إلا أنه متساهل في تصحيح الأخبار بكثرة الطرق، حتى وإن كانت شديدة الضعف، ومن تأمل كتبه علم ذلك منه (رحمه الله)، وقد توسع في تقوية الاحاديث بالشواهد والمتابعات، ويقوي أحاديث لم يسبقه إلى تقويتها أحد من الحفاظ المعتبرين.

Terjemahan:

Soalan ke-40:

Apakah pandangan anda dengan pentashihan serta pertahsinan oleh Al-Imam As-Sayuthi?

Jawapan:

As Sayuthi rahimahullah merupakan di antara para imam muhaqiq,cumanya beliau bermudah-mudahan dalam pentashihan sesuatu khabar di sebabkan banyak jalan periwayatan,walaupun ia sangat kuat kedhaifannya

Dan mereka yang memerhatikan buku-bukunya pasti akan mengetahui hal itu.

Dan sungguh dia telah banyak menguatkan hadis-hadis dengan syawahid dan mutaba'ah dan dia juga menguatkan hadis-hadis yang tidak pernah dikuatkan oleh seorang pun daripada para huffaz yang muktabar."

(Jawapan oleh Syeikh Abdul Aziz bin Marzuq At-Tharifi)

Terjemahan oleh : A.N.A

Sumber: http://www.saaid.net/leqa/6.htm

Sunday, 18 December 2016

Pandangan Syeikh At-Tharifi berkenaan kisah Ali tidur di katil Rasulullah ketika hijrah



السؤال الخامس عشر: بلغنا عنكم تضعيف حديث مبيت علي في فراش النبي عند الهجرة؟

الجواب: حديث مبيت علي على فراش النبي عند هجرته لا يصح، فقد أخرجه عبدالرزاق في مصنفه وعنه أحمد في المسند وابن جرير الطبري والطبراني في معجمه الكبير وغيرهم من حديث عثمان الجزري عن مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس، وفيه نسج العنكبوت بيتاً على الغار. وفيه عثمان الجزري قال فيه أحمد: روى أحاديث مناكير زعموا أنه ذهب كتابه. وقال ابن ابي حاتم عن أبيه: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان، ومال إلى تحسينه الحافظ ابن كثير وابن حجر!.

Terjemahannya:

Soalan Ke-15:

Telah sampai kepada kami berkenaan pendhaifan yang anda lakukan ke atas hadis tidurnya Ali di katil Nabi ketika hijrah?

Jawapan:

Hadis tidurnya Ali di katil Nabi ketika hijrah adalah tidak sahih,ia telah diriwayatkan oleh Abdul Razaq dalam "Musannaf" nya,juga oleh Imam Ahmad dalam "Al Musnad" ,Ibnu Jarir At Thabari,At Thabrani dalam "Mu'jam Al Kabir" nya dan selain mereka daripada hadis Uthman Al Jazari daripada Miqsam Maula Ibnu Abbas daripada Ibnu Abbas.Dalam hadis tersebut ada kisah labah-labah membuat sarang di pintu gua.

Pada hadis tersebut ada Uthman Al Jazari.

Imam Ahmad berkata terhadapnya:

"Dia meriwayatkan hadith-hadith yang munkar,mereka (para ulama hadis -pen) menyangka mungkin kerana kitabnya hilang."

Ibnu Abi Hatim berkata daripada Ayahnya:

"Aku tidak mengetahui dia meriwayatkan selain daripada Ma'mar dan An Nu'man."

Dan telah cenderung untuk mengatakan kisah ini hasan ialah Ibnu Kathir dan Ibnu Hajar."

(Jawapan oleh Syeikh Abdul Aziz bin Marzuq At-Tharifi)

Terjemahan oleh : A.N.A

Sumber: http://www.saaid.net/leqa/6.ht
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...